安化县江南镇洞市管区的高城、方溪、安溪、木阳、连环、白马等行政村，有一支规模较大的马帮，总数为200余匹。2003年，《湖南日报》和《三湘都市报》的记者们慕名来到这里，寻找并采访省内最后一支马帮，并作专题整版报道。之后，便有无数户外俱乐部的驴友、自驾车游的白领、摄影爱好者、投资考察者及众多猎奇探险的游人结伴而来，造访这藏匿深闺、鲜为人知的南方最大马帮和广袤的原始森林。这些来客，便成了传播、推介安化旅游资源和地域特色文化的群体。加之网络、电视、报纸等现代传播媒体的多形式宣传，安化马帮被世人所知晓。

　　马帮文化属于非物质文化遗产。安化马帮是梅山文化的重要组成部分。为挖掘整理安化马帮文化，充分开发利用马帮资源，历史引领我们走回古老的梅山，重温梅山先祖生生不息及与自然和外敌顽强抗争的史实。两个月来，安化马帮文化调研组一行5人走访农夫樵客、商贾尼僧、长者名流和文人墨客，寻找与马帮有关的史料、物证、传说，在此基础上，去粗取精，去伪存真，对安化马帮的文化源流、文化表象、文化特质、文化价值和文化影响作了初步的考证。

　　一、马帮由来

　　资水古称益水，又叫蚩尤江。据新化县梅山文化研究协会考证，与安化相邻的大熊山区域为蚩尤出生地及与黄帝等北方部落征战的大本营根据地。安化县梅山文化专家陈首涛的研究成果表明：安化思游区域留下了部分与蚩尤有关的史料、遗存和风俗，该地地名以“蚩尤”而命。后来，因避讳而改成谐音“思游”，一直沿用至今。蚩尤部落联盟为了战争的需要引进优良马种并大量繁殖，以供运输和骑兵作战之需。此为安化及古梅山地区养马的起始阶段。在安化置县（1072年）以前，这里地域荒野，人丁横蛮，不服当时朝廷的管制，分庭抗礼，谑称“梅山峒蛮”。据史料记载，“梅山峒蛮”与越人梅有关，梅系越王勾践子孙，周显王二十五年（公元前334年）楚灭吴，勾践子孙为逃避楚王的逼害，改姓梅，那时，“梅山峒蛮”旧不与中国通，其地东接潭，南接邵，西则辰，北则鼎，梅山居其中。蛮是封建王朝对周边少数民族的侮称，汉高祖五年，吴芮封为长沙王，梅随之来到湖南，以益阳梅林为家，在安化新化一带繁衍生息，势力逐渐壮大，趁三国混战之际，攻城掠地，扩大地盘，今安化新化邵阳一带，山岭错综复杂，他们依山阻险，常向周边发展，与汉人王朝抗争，《三国吴志?黄盖传》载“长沙益阳为山贼所攻”，山贼即为盘踞梅山的越人。后因长期征战，官兵围剿，人马溃散，东晋南北朝时期，梅山越人大批北迁皖鄂交界山区，留居梅山一带的越人大为减少，至隋唐时逐渐与当地汉人融合，再不见史籍，那时马便是他们作战及生活的日常交通工具，马帮便由此遗留至今。还据资料记载，洞市亦有红公的传说，红公乃当年李闯王部下，生就一幅红脸，被称为“红公”，起义失败后，不满朝中统治，隐姓埋名在今洞市响铃坡一带立寨为王，杀富济贫，深受百姓爱戴，康熙年间被破，当时，他们的交通与运输的工具仍然是以马为主，史称红公寨。

　　二、马帮在梅山土著居民生产生活中的地位

　　安化、新化、冷水江、邵阳、隆回古称梅山，其中安化为梅山中心。土著居民多苗、瑶，侗族是蚩尤南方原始部落联盟的重要一支。蚩尤兵败后，大本营的土著居民仗着山势险峻和民风剽悍，不服朝廷，不通中国，但为了自身生存和生活所需不得不与外界尤其是生产力发达的中原地区通商贸易。用本地的茶叶、桐油、茶油等特产与中原及沿海地区交换食盐、布匹等生活日用品。而当时商品最便利的运输工具是马匹。蚩尤战时留下的军用马匹便成为民用的商贸运输工具。宋神宗年间，朝廷派军镇压梅山南蛮，大小战事数百起。梅山人民一次次用步兵和骑兵粉碎了朝廷的镇压，马匹在战时大多服务于战事。朝廷最后一次杀梅山人5000余众，血流成河，梅山土著居民几乎全迁湘西、贵州等地，马匹也随之迁移。明朝初期，洪武帝“血洗湖广”，省内繁华地区的居民纷纷迁往深山老林的梅山地区，而迁来者鲜用马匹工具，致使梅山马匹的数量日渐减少，养马进入低谷时期。后来，随着“茶马古道”的形成，马帮发展冲出了低谷。清末至民国年间，由于印度等国广兴茶园，英国等列强打压排挤中国茶叶，从而使安化和国内茶叶及贸易由兴转衰。马帮运输业务锐减，马匹数量也越来越少。民国末年，只有少量地主、乡绅养马，专作代步之用。

　　三、“茶”与“茶马古道”

　　安化素称茶乡，产茶历史悠久，唐宋时期，茶叶产量誉甲天下。明时期，所产“云雾茶”、“芙蓉茶”驰名中外，成为朝廷贡品。明嘉靖年间创制黑茶远销西北诸省。到16世纪，安化黑茶取代四川茶叶，居全国领先地位。万历二十三年，当局颁布《黑茶章程》正式定为远销西北的官茶。清咸丰四年，粤商来县制作红茶，成为湖南红茶的代表茶，称“湖红”，与安徽“祁红”、福建“建红”鼎足而三，成为中国正宗红茶产品，畅销欧美各国，俄英等国茶商有“无安化字号不买”之说。运输茶叶的船只、马队格外繁忙，养马之风渐兴。从资水的唐家观，经江南、陈王、洞市，至新化，为了方便马帮运输茶叶等商品，商家集资修建了数百里的青石板茶马专道。现存于江南至洞市黄花溪老路的青石板古道，便有数段长达几华里。尤以黄花林场腰子界的一段保存最为完整。陈王次庄至山口一段、洞市老街一段、永锡桥一段居其次。香港一巨商专程来安化考察茶马古道，黄昏与友人结伴同游洞市老街座子坳一段，兴致盎然，尽情领悟乡村的古韵静谧，茶马古道的历史沧桑，并滋生出几多嗟叹联想和投资旅游开发的意念。历史和语言学家李敖说：“我喜欢做唐朝人，我不喜欢喧闹浮躁的现代生活”。是的，做一回唐朝人，明清古人，作长衫马褂，骑梅山矮马，在月夜的乡村，在青石板茶马古道上，看马帮驮着茶叶结伴而行，听驮铃叮铛，蹄声嗒嗒，将是何等滋润的历史体验。

　　四、马帮对地域文化的影响

　　地处湘中的安化县，是古梅山腹地。地域文化独具特质，外地人称安化人为蛮子，“蛮”是梅山文化的核心。骁勇尚武是梅山人的传统，同时也融入了梅山人的性格。在江南镇锡潭村龙山坪土地庙有一副对联，上联为“兴起人文由地脉”，即为地理环境对人的性格潜移默化、对地域文化影响至深的精准注释。与梅山人打交道，你敬他一寸，他一定会敬你一尺，质朴、爽快、热情、感恩是梅山文化的情感特征。同时马帮及“茶马古道”也将外地先进的文化传承引进，使梅山文化具有包容性。梅山人从中原学习引进的造纸术，一直保存沿袭至今。纯手工工艺一丝不苟，传统工序一成不变，是传统造纸术的活化石。现在洞市老街仍保留有数处造纸手工作坊，所造土纸畅销全国。

　　梅山文化的另一特质是崇尚读书，耕读治家。清代著名书法家黄自元、两江总督陶澍、云贵总督罗绕典皆为科举出身的安化人。

　　打擂茶、熏腊肉、腌制酸干菜、酿甲酒是本地饮食习惯和传统。民居多为纯木结构，盖青瓦或树皮，依山傍水，冬暖夏凉。

　　“马帮”和“茶马古道”，凝聚和集中了物流和人流。在“茶马古道”经过的好些水陆、陆陆交汇点，慢慢而自然的形成了集镇、驿站，以方便马帮和过往商贾行人买卖商品，住宿歇足。唐家观、江南古镇、永锡桥、洞市老街、新化圳上、白溪、隆回滩头、宝庆这些老市镇，便是随“茶马古道”诞生、发展而来的。

　　梅山人对马既崇敬又依赖，民间木匠用的架板工具称“木马”，小孩夹竹竿玩耍曰“竹马”，这些俗称沿袭至今。在洞市，至今还传承着这么一个民俗：入春以后，早晨放牧叫“春露牛，夏露马”。这里习惯于用“马”命地名和其它建筑物名称，如白马村、鹿马村、鹿马溪、马尾上、马嘴坳等等。上个世纪七十年代，全社人民兴建了一座水库，便命名为“奔马水库”。

　　五、马帮的发展趋势

　　解放初期至八十年代，农村实行高度集中的大集体经济体制，几乎没有民间贸易，加之生产力水平低，人的口粮都不够，没有余粮喂马，根本就不具备养马的条件和马帮生存的空间。在安化，马几乎绝迹。川岩江的几个高山村，山货运出，日用品运进，全靠人力肩挑手提，山民甚为辛苦。上个世纪八十年代初，农村包产到户，实行农业改革，农民有了支配自己劳动力的自由，有了余钱剩米，马帮得以逐步恢复。高城村村民吴名广是个精明的人，他从湘西、贵州引进南方山马代替人力挑脚，既省力又赚钱。村民陆续学样跟进，吴名广便又成了贩运马的商人。吴说，经他手贩运到新化县的马就有数十匹，这样，马日渐增多，仅高城村就发展到40余匹，整个洞市达到200多匹。马的身体比牛骄贵，容易得感冒病、软骨病，还爱中暑。吴名广学过兽医，又自学《马经》，并潜心研究积累，又成了有名的医马能手和大家心中的马帮帮主。高城、木阳、方溪、安溪、白马等高山村，地广人稀，竹木、茶叶、药材等资源丰富，马和养马的人一年从头到尾基本无空闲时间。虽然一匹马一年要吃1000多斤稻谷，买一匹马要花四至六千元本钱，马帮的人说，他们这种文化的人赶马比到外面打工强，一年能赚七八千块钱，又能兼顾农事，不误农时，养马很划算。要是到了旅游黄金周，大批游客来川岩江看原始森林、骑马，他们的收入更高，一天可纯赚一百多元。因此，村民们无论赶马的，还是搞餐饮的，都期望着旅游开发的升温。

　　六、马的禁忌与马帮特点

　　骑马拜访亲友，必须在门前十余步提前下马，否则视为对主人不恭。公马与骡子同行时不能太近，否则马误以为骡子为母马，纠缠误工。生马相遇时，必须下马牵缰，以免相互斗殴。安化的马均为公马，不使用母马，也不买母马来繁殖后代。

　　——松散性。因当地旅游开发刚刚起步，一般马帮都会分散在各个村落由马主自行圈养，用于耕种劳作、运输竹木和生活物资用品。

　　——季节性。川岩江景区旅游因没有形成一定规模，外地游客也只能利用公休节假日前往休闲，他们一般都会事先通知热心本地旅游开发的人士，由对方联系好马匹，组成成群结队的马帮，蔚为壮观。

　　——娱乐性。游客骑马穿行于林荫幽径，仰望蓝天白云，观赏青山绿水，静听百鸟啁鸣，顿生乐趣，心旷神怡。

　　——坚韧性。马主牵着马行走在大山之中，经年累月，默默无闻，风雨无阻，自强不息，体现了一种坚忍不拔的马帮精神。

　　——传承性。马帮历史悠久，至今未衰。随着交通发展，马帮很有可能濒临绝迹的危险。但旅游业正在兴起，骑马赏景已成为一种独特的旅游方式，将形成一个精神文化消费热点，马帮可望得到发展，永久传承。

　　七、与马帮相关的历史遗存

　　洞市村肖家湾、锡潭村的彭家湾及从江南到新化的茶马古道边有栓马石桩数十处。本地清代民间的木雕、石雕均有马的生肖图。贺氏宗祠的牌楼上有两幅与马有关的壁画，一幅是画着一个人牵着一匹背着贵重物品的马在一起，另一幅是一只猴子骑在马上，至今图案依稀可辨。位于洞市毛坪的清代名臣陶澍祖坟，有石马2匹，高1.5米，长2米，造型美观，艺术价值高，保存完好。

　　八、马帮资源的开发利用

　　马帮作为非物质文化遗产，有其自身所特有的文化价值。而这种价值的体现，要求人们打破文化框架，通过文化要素组合去从事经济活动。也就是说，文化搭台，经济唱戏。我们认为，马帮是一种旅游资源，可归入“人文活动”主类(H)、“民间习俗”亚类(HC)，具备旅游开发利用的可能性。

　　参照国家标准GB/T18972—2003《旅游资源分类、调查与评价》，我们对安化马帮设置“资源要素价值”、“资源影响力”、“附加值”三个评价项目，逐个分项分析、认定、赋值。结果表明，安化马帮不但有很高的游憩使用价值，而且有很高的文化历史价值；不但有很高的珍稀奇特程度，而且有较大的规模、较强的完整性；不但有一定的影响力，而且有较高的附加值。这一资源赋值为93分，属五级旅游资源，具有很大的开发价值。

　　随着“旅游热”的兴起，经济产业结构得到了较大程度的优化，开发安化马帮资源势在必行。我们建议：在马帮资源的开发过程中，坚持“在保护中开发，在开发中保护”的原则，一定要保护好现有马帮，不得人为减少马匹，同时要保护与马帮相关的其他旅游资源和配套设施，如原始森林、河道、道路等。特别是对川岩江周围几个村实行全封山，确保森林郁闭度达到95%。拓展“马帮游”游客市场，在川岩江风景区中心地高城村新增马匹，达到300匹的规模。统一培训马夫，集中驯化马帮，能适应旅游需要。采取招商引资的办法，高起点、大手笔地开发马帮资源。县政府及旅游主管部门要把川岩江风景区作为全县重点景区来开发，打造出国内知名的“马帮游”旅游品牌。景区开发主体要尽快编制景区详细规划，并付诸实施。

　　通过对安化马帮文化的考证，能做出这么一个结论：安化马帮历史悠久、事象鲜明、民俗独特、关联度高、开发潜力大、发展空间广，可望成为省级非物质文化遗产。（撰稿：向东流  恨言  陶正东）